設計說明 

本系列作品為十二件以中國古代中醫典故為題材的插圖創作。插畫以人物與山水景物為主要呈現對象，展示中醫藥發展歷程中重要的人物與故事場景。

 

《懸絲診脈》

「懸絲診脈」是中醫歷史中一個具傳說色彩的故事，指醫者將一條絲線的一頭搭在女患者的手腕上， 另一頭由醫者掌握， 藉著從絲線另一頭傳來的感覺去判斷患者脈象，從而診斷疾病。傳說的來源其實受到古代「男女授受不親」的思想影響。因古代禮教深嚴，一般作為男性的醫者不宜與女性患者有肌膚之親，特別是皇親國戚，因而流傳出這類故事。事實上當太醫們為宮中妃嬪診脈時多是隔紗撫脈，既能避免直接接觸，又不影響診症結果。

 

《五禽戲》

五禽戲首見於《三國志．華佗傳》，相傳是由名醫華佗所創編的養生健身運動，可惜其原始動作已失傳。而《養性延命錄》是現存最接近華佗原創五禽戲的版本。 華佗通過對虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物動作的模仿與提煉，結合養生的陰陽、五行、經絡等理論，形成了一套系統的、具有鍛煉身體和養生功能的拳術。 五禽戲旨在調節人體氣血、臟腑功能，達到強身健體、預防疾病的目的。

 

《起死回生》

這個極具傳奇色彩的故事出自《史記．扁鵲倉公列傳》。書中記載扁鵲在行醫途中經過虢國，聽聞虢國太子剛離世，得知太子還未被收殮後，便要求太子的侍從官再去檢查一下太子的情況。侍從官按扁鵲的指示檢查後，發現太子竟然還有體溫，便立即稟告了虢國君。最後，在扁鵲和弟子施針後，太子果然蘇醒了。從此大家便傳揚扁鵲有起死回生的本領。 但其實扁鵲指出並不是他能夠讓死者重生，而是太子本來就沒有死，他只是讓太子恢復而已。

 

《蒼生大醫》

蒼生大醫孫思邈，他的醫學巨著《備急千金要方》是中國歷史上第一部臨床醫學百科全書。 於《千金要方》第一卷中，孫思邈提出了「大醫精誠」的重要思想，被後世視為行醫的道德標準。孫思邈認為讀醫者應當博學勤奮，孜孜不倦。更要有一顆誓願普救含靈之苦的惻隱之心，凡有疾厄來求救的，不可問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，所有病人一視同人。治病不可瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。 不管發生甚麼事，都要一心解救病人於苦難之中，如此才可成「蒼生大醫」。

 

《懸壺濟世》

懸壺濟世的神秘故事出自《後漢書．方術列傳．費長房》中。相傳在東漢時期，汝南人費長房在市集中看到一位賣藥的老翁每每在市集完結後跳進他店鋪前懸掛的一個葫蘆中。費長房感到非常神奇，並準備了酒肉去拜見老翁。老翁知他心意，便帶他一同進入葫蘆中，只見裡面是一個富麗堂皇的仙宮世界，充滿美酒佳餚。老翁表示自己是被貶人間的神仙，現在期滿要回去了，問費長房是否願意跟隨求道。十多年後，費長房學成歸來，他獲得了神通，既能醫治百病，又能鞭笞百鬼。從此，「葫蘆」便成為了行醫的象徵，而「懸壺濟世」也成為了對醫者救人於病痛中的高尚品德的稱譽。

 

《杏林春暖》

杏林春暖的故事出自《神仙傳．卷十．董奉》。董奉是一個隱居於山中的醫者，他為人治病而不收錢財，只是要求重病痊癒的病人種五棵杏樹，而輕病痊癒的病人種一棵杏樹。多年之後，杏樹竟也累積成了一片廣闊的杏林。當杏子成熟時，董奉建了一個糧倉，並告訴人們，如果想要杏子，只需以相等量的穀子自行交換便可。這時，當有人想用少量的穀物換大量的杏子，或是想偷杏子時，那些被杏林吸引過來的老虎就會出來吼叫驅逐，甚至懲戒偷竊者，直到他們歸還杏子並認錯。而那些換來的穀子，則被董奉用來賑濟貧苦的百姓。自此，「杏林」成為醫者的代表， 醫家也每每以「杏林中人」自居。

 

《刮骨療傷》

刮骨療傷一典故出自《三國志．蜀書．關羽傳》，講述了關羽曾被一枝毒箭射中左臂，後來雖然傷口痊癒，但每到陰雨天，骨頭便異常疼痛。有醫者表示這是餘毒未清，要刮骨去毒才可完全痊癒。於是，關羽便伸臂讓醫者處理患處，又適逢當時關羽正與將領們飲酒食肉，於是關羽便在談笑弈棋中完成了刮骨療傷的過程。這一故事也塑造了關羽「戰神」的千古形象。後來，在《三國演義》的故事中，是名醫華佗為關羽行刮骨療傷的治療，但其實這是不可能的，因為在該故事背景中，華佗已被曹操殺害，只可惜史書中並沒有記下那位傳奇醫生的姓名。

 

《橘井泉香》

「橘井泉香」是一個與「杏林」齊名的充滿神話色彩的中醫典故。故事源自《神仙傳．卷九．蘇仙公》中，相傳西漢時期，有一個醫術精湛、為人治病不收報酬，篤好養生之術的道人—蘇耽。在他得道成仙之前，他預知天下將有瘟疫流行，並囑咐母親用家中庭院中的一口井及旁邊的橘樹來救濟染上瘟疫的病人，而且要分文不取。第二年，果然爆發了瘟疫，人們處在水深火熱之中，民不聊生。蘇耽的母親便以井水泡橘葉煮茶，一時救人無數，傳為佳話。 此後，人們便以「橘井泉香」來歌頌醫家救人的功績，醫者也將其書寫在匾上以明志。

 

《神農嘗百草》

神農氏被認為是中國農業和醫藥學的始祖。「神農嘗百草」的神話故事版本眾多，但核心都是神農氏心懷悲憫，決心親嘗各種植物，辨別哪些無毒可食，哪些可治病，哪些有毒不宜進食，以教育百姓耕種和用藥。據說神農氏的樣貌奇特，全身除了頭和四肢外，都是透明的，其內臟清晰可見，有毒的草藥進入他的身體後，受影響的內臟就會呈現黑色，因此便可以輕易得知不同草藥對於人體不同部位的影響。後來，有說神農氏是因服食太多毒草，積毒太深而亡，有說神農氏是最後因食斷腸草，解毒不及而逝世。人們為了紀念他的恩德和在農學、藥學的功績，而尊稱他為「藥王」、「神農大帝」等。

 

《岐黃之術》

黃指的是軒轅黃帝，岐是他的臣子岐伯。相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫學問題，對疾病的病因、診斷以及治療等原理設問作答，予以闡明，並以問答的體裁將其內容都記載於《黃帝內經》這部醫學著作中，並流傳至今，成為中國最早的醫學經典著作。 後世出於對黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術指代中醫醫術，並認為《黃帝內經》是中醫藥學理論的淵源、最權威的中醫經典著作。 直至今天，凡是從事中醫工作者，無不熟讀《黃帝內經》。

 

《望聞問切》

  望、聞、問、切是中醫診斷疾病的方法。 望是觀察患者全身和局部的神、色、形、態的變化，例如面色、舌苔；聞是聽聲音、嗅氣味，例如病人說話、咳嗽、喘息的聲音和病人的體味；問是詢問病人自己所感到的症狀，以瞭解疾病的發生、發展、治療經過及既往健康狀況等；切是用手診脈或用手觸摸按壓病人的身體部位，這就是四診。望、聞、問、切缺一不可，醫者通過四診能收集到完整的證據，對患者的病況有全面的認識。

 

《良藥苦口》

「良藥苦口」一詞出自《韓非子．外儲說左上》：「夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。」這句富有哲理的名句。這句說話將真誠的勸誡比喻為苦藥，雖然同樣讓人不舒服，但為了疾病痊癒，那怕是苦藥也要喝，那怕是不合心意的勸誡也要聽。而在中醫理論中，「苦」是酸、苦、甘、辛、鹹五味中的一種，苦的特質是能泄、能燥，有瀉下通便、清熱瀉火、燥濕的作用。因此，為了能盡早康復，即使藥苦，也要按醫囑按時喝藥。